炊者不立：自现者不彰，自视者不解立花里子ed2k，自伐者无功，自矜者不长。其在谈也曰：余食赘行物或恶之，故有欲者弗居。
注：
炊，chuī，烧火作念饭；例：炊烟。
立，lì，存在，活命；例：立身。
现，xiàn，出现，知道。原文“见”。
彰，zhāng，显扬。
视，shì，看。
伐，fá，自诩。
矜，jīn，自傲感奋；例：骄矜。
长，zhǎng，孕育，成长，前途。
赘，zhuì，充足的，多而无谓的。
物，wù，指我方之外的东谈主或跟我方相对的环境；例：物议（巨匠的品评）。
恶，wù，腻烦，敌对，跟“好”(hào)相对；例：好恶。
居，jū，当，任。
解：表层的贵族和士医师与下层的子民之间，是鱼和渊的共生酌量应该均衡妥洽相处。下层子民的基本生活齐得不到保险，表层的贵族和士医师自我发扬就得不到招供，暄和我方的利益就不理智，自吹自擂就莫得功劳，骄矜感奋就莫得跨越。这在谈方面的原因是：余食赘行（甚太奢）为世东谈主所遏止，是以表层的贵族和士医师不要以此自居。
分析：
不错连合德经第74章息兵经第29章来意会：
“民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋壓其所生。夫唯弗壓，是以不厌。是以圣东谈主自知而不自现也，自重而不自贵也，死去彼取此。”（淌若下层的子民不消再惦记来自饥饿、清冷等活命方面的困扰，那么表层的贵族和士医师对天谈的敬畏就将要到来了。不要使他们断梗飘萍，也不要让他们饥不择食。只好不扰乱和破损他们的分娩生活，他们才不会厌恨表层的贵族和士医师。是以圣东谈主作念到自知庄重去为下层的子民处治内容问题，而不在他们眼前发扬我方的地位和亏空，也作念到自重与下层的子民对等相待而不自觉得比他们更腾贵，是以去彼而取此。）
五月色播下层的子民畏的是表层的贵族和士医师对他们平时分娩生活的滋扰和破损，酿成的断梗飘萍、饥不择食。这一章中的“自知而不自现”与谈经第22章中的“不自现故彰”的指向是疏导的。“毋闸其所居，毋壓其所生”与谈经第22章中“炊者不立”的指向亦然疏导的。
“将欲取全国而为之，吾见其弗得已。夫全国神器也非可为者也，为者败之执者失之。物或行或随，或炅或凉，或强或羸，或培或隳，是以圣东谈主去甚去太去奢。”（想要去赢得全国，却作念些屈膝当然、屈膝民气的事，我料定他这么不会顺利。全国就像是东谈主们传奇中的神器，是不能以破损它的均衡妥洽的。表层的贵族和士医师破损它的均衡妥洽就要失败，执着于这种作念法就要失掉全国。社会上的东谈主有的独当一面，有的陪同别东谈主；有的环境较好，有的条目粗重；有的体质较强，有的天生太弱；有的得到扶执，有的受到压制。是以圣东谈主去除表层的贵族和士医师中极点太过、日食万钱的念念想和举止。）
“是以圣东谈主去甚去太去奢”与谈经第22章中的“余食赘行”指向是疏导的，表层的贵族和士医师破损社会的均衡妥洽就要失掉全国。
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作家：曰静2017立花里子ed2k，姓丘，名平，江西铜饱读
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